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    阴那有佛始于唐。据传，客居梅县的闽人潘了拳于晚唐出家阴那山，搭寮修佛，自号渐愧法师，为阴那山开山祖师；圆寂后，人们在此建寺，起名圣寿寺（明代复修更名灵光寺）。从此，原本笼罩着神秘诡奇色彩和布满仙灵之气的阴那山，更增添了玄渺的经曲、木鱼、晨钟、暮鼓以及袅袅香火。
    有释学家归纳人生有物质、精神、灵魂三大需求。崇佛奉佛是满足人们灵魂需求的一个重要方面。千多年来，阴那山灵光寺迎来送往过多少善男信女，解脱过多少苦难的灵魂，满足过多少人的愿望和祈求，只有佛记得最清楚。尘世间有甜蜜也有苦涩，有成功也有失意，有喜乐也有烦愁，有善也有恶，有真也有假，有美也有丑；有些是前世注定，有些是今生铸成。家有家规，佛有佛法；有因必有果，因果必报应，今生不报来世报，来世不报再来世报，谁也逃不掉法度戒律。所以，佛门香火不绝，禅院钟声长久……
    无独有偶，梅州制瓷亦始于唐代。
    不知道是历史的巧合还是瓷与佛之间有必然的联系，中国的制瓷技艺和佛教文化均双双兴盛并成熟于唐代。如果说崇释信佛给人予灵魂盛宴的话，那么瓷器给予古梅州人的却是物质、精神、灵魂三大需求皆有。瓷器是中国的伟大发明，在物质和精神贫乏的远古时代，它对人类生活质量的提高起到了极其重要的作用。水车窑青瓷产品有四大类：日常生活用具、祭器、冥器（明器）和文房用品；其中的日用具中的精巧器和文房用品是用于满足人们精神需求的，祭器、冥器是用于满足人们灵魂需求时使用，余为先人们物质需求用品。在这些留存着工匠们心手相应的意韵的瓷艺作品里面，真实的记录了当时古梅州的乡风民俗、生活方式。看来，早在唐代，古梅州先民就晓得“三大需求”同等重要。能在制瓷技艺刚刚步入成熟的时代便普遍使用中高档青瓷，如八蹄足砚、圆形砚、箕形砚、砚滴、水盂，包括可用可赏、精致小巧的酒壶、茶罐、汤瓶以及各种冥器、三足炉、熏炉等等，这对唐代的小山区来说无疑是奢华的。
    古梅州先民们的生活因有佛教文化和青瓷文化而充实着、快乐着、幸福着、骄傲着……
    千年过去了，如今的灵光寺，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。且见香火愈烧愈旺，往来人丁愈来愈多，但它几乎不再是纯粹的满足灵魂需求的神圣之地，佛门往来的也不全是善男信女，间中的不少人连什么叫佛都不知道，只知山里有座寺庙，寺庙里有几个和尚。神圣的释文化在人们的曲解误解盲解中慢慢变化，至少在灵光寺周围，本人感觉可以看到奉佛的四大误区：一是把佛教与迷信活动等同起来；二是把奉佛和祟拜僧家和尚等同起来；三是把修建寺庙的“业绩”和捐资多少与行善积德的“功劳”等同起来；四是把烧香供奉与诚心修行等同起来；许许多多由于缺失佛教而扭曲的灵魂在现实中飘飘忽忽，游来荡去。尽管如此，吾坚信阴那神佛依在，灵光寺仍是佛佗的家园，仁者善者慧者自会在那里找到空觉。
    大朴不雕、无饰无画、真淳一色、似玉类冰的水车窑青瓷与释家文化“空净”的本质极其相近，或许她诞生在释文化大行其道的朝代，受释家思想影响的缘故；而在满足人们的“三大需求”方面，瓷比寺庙来得更贴实，更物质、更普及。然而，出产国宝级文物的水车窑，比之“风光”的灵光寺却显得有点寒碜。
    一来瓷器作为奢侈用品的历史已经终结，在“三大需求”方面的作用亦不复重要，尤在灵魂需求方面，人们淡忘了它。首先，现代人多不相信灵魂的存在，只承认世界由物质和精神构成，故多不信佛（他们到寺庙烧香纯是拜拜或视作娱乐的一个项目），信佛重要的一条是相信人死后可以转世，灵魂随生命的改变而重回四度空间，择机轮回。其次现代人有自己的新葬俗观：生者虽不追求灵魂需求，但又不完全否认灵魂的存在，表现为简葬重祭的风俗；简葬，即人死后不再给予生前用器或冥器陪葬；重祭，即逢年过节拜祭要烧大量的冥币和冥物供故者享用，包括外币、信用卡、衣物、电视机、冰箱、手机、汽车等等。如果这个葬俗观提早出现在一千多年前的唐代，我们将无缘目睹和享受那么多的文物遗珍，包括水车窑国宝级的青瓷了。唐代古梅州先民有不少中原南迁汉人，他们带来的中原文化包含有葬俗文化，始终认为，人死后其灵魂是不死的，死人生前有什么地位和权威的享受，死后也要给予相应的待遇。于是便产生了厚葬风俗，所谓厚葬其实就是突出灵魂需求。完整精美的水车窑青瓷全都是唐墓中留传下来的。综观现代人的葬俗理念和做法，似比古人愚昧落后，既污染环境，浪费资源，又没能给后人留下什么。
    二是漠视水车窑。水车窑本是客家先民创造的伟业，仅凭其在历史上所作的贡献，就完全有理由将之视为圣物来供奉。然水车窑经国家权威专家考证二十多年过去了，连一座纪念碑都未竖起来，国宝级青瓷低贱得在地摊杂店任由商人叫卖，灵魂依附之物流离失所、背井离乡不计其数。许多人毫不吝惜丢钱修建寺庙，但就是没有人愿为水车窑——客家人共同的精神财富建造的家园添一块呵护的砖瓦。灵光寺在本质上虽然与佛教文化拉开了差距，但在表象形式上还是得到了关注和重视，水车窑呢？
    人的物质、精神、灵魂生活的平衡及充实是社会和谐的支点，当然，市场经济时代把物质生活和名利看重一点也未尝不可，但没有必要以牺牲生态、破坏自然、浪费资源、污染环境为代价或不择手段的获取。我们为什么不能实实在在给精神文化、灵魂需求多留一点空间呢？
    再过千年，灵光寺是什么样子，寺前神柏会苍翠如故吗？我们留给后人予什么可以炫耀的文明遗产，还能有类似水车窑国宝级的文物珍品吗？阿弥陀佛！善哉善哉！
    （作者是广东省中国文物收藏鉴赏家协会会员，汕头大学医学院、广东医学院深圳教学点主任）